民歌欣赏六口茶背面演示_民歌欣赏

2024-09-06 05:56:24

1.中国的民歌有哪些？

2.敕勒歌赏析

3.中国最好听的民歌是哪首？

民歌欣赏六口茶背面演示_民歌欣赏

《敕勒歌》原文赏析1

　 原文：

　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

　天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

　 诗词赏析：

　这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。

　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。

　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

　这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了敕勒人的豪情。

《敕勒歌》原文赏析2

　敕勒川，阴山下，

　天似穹庐，笼盖四野。

　天苍苍，野茫茫，

　风吹草低见牛羊。

　注释 1．敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　2．阴山：在今内蒙古自治区北部。

　3．穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　4．苍苍：青色。

　译文在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，

　小虫在窃窃私语，

　山村的周围行人绝迹。

　我独自来到前门眺望田野，

　只见皎洁的月光

　照着一望无际的荞麦田，

　满地的荞麦花

　简直就像一片耀眼的白雪。

　简析这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全

　寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

《敕勒歌》原文赏析3

　 敕勒歌

　 北朝民歌

　敕勒川，阴山下。

　天似穹庐，笼盖四野。

　天苍苍，野茫茫，

　风吹草低见牛羊。

　 注释>

　1.川：指平原。敕勒川，大概因敕勒部族居住此地而得名。

　2.阴山：阴山山脉，起于河套西北，横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。

　3.穹(qióng)庐：游牧民族所住的圆顶帐幕。

　4见(xiàn)：同“现”。

　 韵译>

　敕勒人生活的原野在阴山脚下，这里的天幕象毡帐篷一样笼罩着辽阔的大地。苍天浩渺无边，草原茫茫无际，每当大风儿吹来草儿低伏的时候，放牧的牛羊就显现出来。

　 评析>

　这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。

　“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

　诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。

　敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

　 文学常识>

　体裁：北朝民歌

　年代：南北朝

　作者：北朝民歌

　 作者小传：

　北朝是指公元4——6世纪，我国北方少数民族先后建立的北魏、东魏、北齐、西魏、北周五个所经历的历史时期的总称。北朝人民主要过着游牧生活，有许多民歌流传下来。这些民歌豪放爽朗、慷慨激昂、语言朴实、极富生活气息，表现了北方民族英勇豪迈的气概。现存的北朝民歌大约有60多首，大都收录在《乐府诗集》中。

《敕勒歌》原文赏析4

　南北朝：乐府诗集

　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

　天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

　 译文及注释

　译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。译文二辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的.，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。注释①《敕勒歌》：敕勒（chì lè...

　 译文一

　阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

　蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

　 译文二

　辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。

　天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。

　注释

　①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。

　③阴山：在今内蒙古自治区北部。

　④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

　⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

　⑦茫茫：辽阔无边的样子。

　⑧见（xiàn）：同“现”，显露。

参考资料：

　1、敕勒歌.人民教育出版社

　赏析

　这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽...

　赏析

　这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

　这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。▲

参考资料：

　1、敕勒歌.人民教育出版社[引用日期20xx-04-18]

　鉴赏

　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，...

　鉴赏

　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

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　 创作背景

　《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。

　创作背景

　在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。

　公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。

　汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。

中国的民歌有哪些？

乐府民歌是中国古代民间艺术的瑰宝之一，源于汉代乐府，盛行于唐代，是中国古代文学艺术中的重要组成部分。它是一种以口头传承、民间创作的歌曲形式，通常由词、曲、乐三部分组成，以其朴实、真挚、感人的艺术风格和独特的文化内涵，成为了中华民族丰富多彩的文化遗产之一。

乐府民歌的历史和特点

乐府民歌起源于汉代乐府，而其盛行于唐代，成为了当时民间文学艺术的代表。从唐代开始，乐府民歌逐渐形成了自己独特的艺术风格和文化内涵，具有以下几个特点：

1.民间性：乐府民歌是民间创作的歌曲形式，它来源于人民的生活和工作，反映了人民的思想、情感和生活方式。

2.口头传承性：乐府民歌是以口头传承的方式流传下来的，没有固定的曲谱和歌词，每一次演唱都有可能有所不同。

3.真实性：乐府民歌的歌词真实、朴素、感人，反映了人民的真实情感和生活经历。

4.艺术性：乐府民歌的词曲和演唱方式都具有一定的艺术价值，是中国古代民间艺术的瑰宝之一。

如何欣赏乐府民歌？

欣赏乐府民歌需要注意以下几个方面：

1.了解背景：乐府民歌是反映人民生活的歌曲形式，了解其背景和历史背景可以更好地理解歌曲的内涵和意义。

2.理解歌词：乐府民歌的歌词朴实、真挚、感人，需要仔细理解其中的意义和情感。

3.欣赏曲调：乐府民歌的曲调优美、简洁，需要仔细聆听其中的旋律和节奏。

4.体验情感：乐府民歌反映了人民的情感和生活经历，需要通过欣赏歌曲来体验其中的情感和内涵。

乐府民歌的代表作品

乐府民歌有很多经典的代表作品，其中一些比较著名的有：

1.《长恨歌》：是唐代著名诗人白居易所作的一首长词，反映了唐太宗李世民和杨贵妃之间的爱情故事。

2.《木兰诗》：是唐代民间创作的一首长诗，描写了女扮男装的木兰替父从军的故事。

3.《孔雀东南飞》：是唐代民间创作的一首乐府民歌，描写了孔雀的美丽和飞翔的场景。

敕勒歌赏析

1、《小鸟请到这里来》

这是一首深情的歌曲，旋律优美流畅，通过“我们”与小鸟的对话表达了少年儿童与小鸟和谐相处的美好情感。

2、《百鸟朝凤》

这是一首唢呐独奏曲，是表现小鸟最形象的音乐作品之一。

《百鸟朝凤》经过民间艺人长期的充实加工，已经成为一首经典的民族器乐曲，走向了世界──1953年曾获第四届世界青年联欢节民间音乐比赛银奖，在世界各地演出深受各国人民欢迎。

3、《少先队员茶歌》

《茶歌》是我国南方的一种歌舞体裁，茶的表演形式一般为一男一女，或一男二女，后发展为数人或数十人的集体舞。表演者身穿彩服，腰系彩带，男的执鞭，女的拿扇，作为模拟各种茶的用具，载歌载舞。

表演内容多为种茶、茶的过程。歌曲的体裁形式为小调。由周大风作曲的《茶舞曲》是一首典型的表现江南茶的歌曲，可以作为补充欣赏曲目。

4、《西湖春晓》

这是一首表现杭州西湖美景的歌曲。是一首非常优美的合唱歌曲。歌词写得非常有意境：朝阳上柳梢、清烟漫山腰；柳浪莺声报晓、清风随波荡漾；人在镜中喧，船在画里游。一片诗情画意。

歌曲的节拍用八六拍，好似小船在湖上飘荡的感觉，形象地表现了“船在画里游”的意境。

5、《唱山歌》

《唱山歌》是**《刘三姐》的插曲。“刘三姐”是壮族民间传说中的歌仙，她用歌声与财主作斗争，用歌声唱出人们追求美好生活的心声。

《刘三姐》是我国民间音乐中的瑰宝，20世纪60年代，最初以歌舞剧的形式出现，后来改编成**获得了很大的成功。最近由张艺谋导演的在桂林山水实景中的《刘三姐》更是引起了轰动。

经过50多年的不断充实、提高，《刘三姐》不仅成为我国民间音乐的宝贵财富，现在已经走向了世界，成为世界了解中国民族音乐文化的一个窗口。

中国最好听的民歌是哪首？

这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句——“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者“风”字，备加欣赏。

这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

中国最好听的民歌是《在那遥远的地方》、《康定情歌》、《走西口》、《茉莉花》、《山丹丹开花红艳艳》。

1、《在那遥远的地方》

《在那遥远的地方》是一首由王洛宾创作的民歌，是**《小城之春》的插曲，1994年，王洛宾凭借该曲获得了联合国教科文组织东西方文化交流特殊贡献奖，该曲是王洛宾最珍视的歌，也是王洛宾歌曲中艺术评价最高的歌曲，被赞为“艺术里的珍品，上的明珠” 。

2、《康定情歌》

《康定情歌》又叫《跑马溜溜的山上》，是原西康地区具有代表性的传统民歌，经吴文季、江定仙编曲，由喻宜萱1947年4月19日在南京演唱。此后《康定情歌》在全国流传，而且声名远扬海外，得到各国人民的喜爱。

3、《走西口》

《走西口》是一首山西地方民歌。据说它已经流传了一两百年。这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙、陕西，甚至更远一点的宁夏、青海、甘肃也有许多人会唱。中国有句老话叫“十里不同音”，说的是民歌有很强的地域性。之所以西北许多地方的人会唱《走西口》。

4、《茉莉花》

《茉莉花》是前线歌舞团原唱的歌曲，由何仿改编自中国民歌《鲜花调》，于1957年首次单曲发行。2009年，盐城工学院凭该曲获得中国第二届大学生艺术展演活动艺术表演类节目普通组二等奖。

5、《山丹丹开花红艳艳》

《山丹丹开花红艳艳》由李若冰、关鹤岩、徐锁、冯福宽作词，刘烽作曲，独唱原唱者为贠恩凤，后被众多艺术家演唱，其中尤以70年代歌唱家朱逢博演唱版流传甚广，此曲是2003年中央电视台拍摄的大型电视连续剧《延安颂》片尾主题歌。